Summer University

Summer University of Ontopsychology had many aspects that attracted our attention and gave rise to many considerations. – The participants: scientists, researchers, university professors, students and entrepreneurs came to stock up on epistemological science to be converted into daily practice within the individual’s existence. They came from every corner of the earth, personally paying for their own research, without any kind of financial support, let alone that deriving from State funds. – Observing the audience, one cannot help but notice that there are many young adults who identify themselves with the eternal precious qualities of humanism and who wish to be “responsible protagonists” of their own time and not diffusers of traditional culture stereotypes based on biological-racial repetitions and lacking the creative urge offered by the constant relation between being and existence. – A conference regarding the critical problem of knowledge. They seem like terms coming from the past, perhaps slightly out of place compared to the continuous “digital monitoring” we are all subjected to. A constant factor of contemporary life seems to be a kind of technological obsession that allows the individual to escape from his frustrated inner self: the obsessive digital-pressure on mobile telephones, on the mouse hooked up to one’s computer in order to set off a “click” that makes us “surf” over the most credited cultural sources, within the “non-place” of the commonplace, where everyone writes anything and no one replies in the first person (the Internet). – During this event the prudent man was able to grasp the holistic that, ranging from the environment to art, from science to the criteria of knowledge, is capable of regenerating him and qualifying him in the progress of all things that are humanistic civility. – One wonders: is man capable of knowledge? This poses a problem for philosophers, scientists and all those who rise from obscurity to lead, to guide others and for all those who want to understand. Do scientific formula, discoveries and conceptualizations by Nobel Prize winners, ideas elaborated and expressed correspond to the real structure of life? Is knowledge ontological? Does knowledge possess the same actuality as being? Is there reversibility between the representation made by the analyst, the scholar and the operator and the way nature reacts; what are the facts? This is the basic problem: reversibility. This is preliminary data for any type of science, for any kind of knowledge. – For nearly a century we have been conducting community research of the Anglo-Saxon and American Philosophy of Mind, where the authority of neurosciences rules supreme: to understand the person we must understand how he/she sews the clothes and buttons up… truly strange… Yet everyone knows that fashion changes according to the season and market demand. – Meneghetti is certainly a thinker who has not been trained within American universities, yet he seems to come from the ancient roots of the propitious European culture, being immune to all the variables connected to economic-political and ideological circumstances that fascinate or confuse most of us. He also has wide-ranging experience in psychotherapy, during which he demonstrated his capacity to cure. We may therefore state that he is an intellectual who carried out clinical verification in the wide arrays of neurotic variables and human schizophrenias. This Summer University has led us ahead on the path towards multiethnic, trans-historic and transversal culture: exactly as is the human being. Ontopsychology Ontopsicologia Editrice Antonio Meneghetti

Ontopsychology

In his Revolt of the Masses, Ortega y Gasset states that, when the writer “picks up the pen to write on a subject that he has studied for many years, he must keep in mind that the average reader, who has never dealt with the subject in question, is not reading in order to learn something, but to pass his judgment on the writer, whenever what was written fails to coincide with the vulgarities that populate the reader’s mind.” According to Ortega y Gasset, this would be an effect – in the intellectual field – of an attitude typical of the masses in the modern epoch: the common man, as such, feels entitled to pronounce judgments, be they aesthetic, moral, political, etc. The author explains that the “fundamental rights”, that intellectuals in the 18th Century ascribed to every citizen “by birth”, the rights that had been declared in order to protect the inalienable dignity of the human being, have become pretexts for unfounded claims. “What was initially a juridical idea or ideal – the sovereignty of the unqualified individual, of the generic human being as such – has become a constitutive element of the psychological state of the average man” (idem). Indeed, this readiness to pass judgment does exist: on occasion we are truly left astonished by the presumptuousness that the average man has developed in intellectual matters. Curiously enough, it seems to be more licit in some (arbitrarily defined) fields than others. For instance – based on my experience in Italy and France – in the field of architecture the power of judgment would seem universal, and anyone feels entitled to declare that this or that building is “beautiful”, “ugly”, “horrible”, etc. Quite often a person who is not ashamed to admit that he understands nothing about wine, that his palate is unable to tell a mediocre wine from an excellent one, will be completely uninhibited when it comes to judging the architectural qualities (or lack thereof) in an urban project. Logically, then, a sommelier’s education should take much longer than an architect’s. We could add that this attitude is not always limited to the average man, but extends to a good share of the minority that should detach itself from the mass, namely, intellectuals and professors. In fact, due to a curious psychological twist, we often find that a cultivated person has the most limited views precisely in the field he knows best. In this case, we are dealing with an essentially intelligent, enquiring person; his will to know and to better himself will light up any time he perceives a novelty, an interesting concept, perhaps in a field fairly unknown to him and hence all the more enticing. But step into his field – the field in which he has constructed his superiority, his role – and you are faced with a different person, much more dogmatic, and much less inclined to consider a hypothesis that conflicts with his views. This is particularly apparent in disciplines such as sociology or art criticism, which today seem to be incredibly hollow. This capacity to maintain a “child-like” curiosity throughout one’s career is what distinguishes a “true intellectual” from an “intellectual labourer”. “To marvel is to begin to understand. It is the sport and the luxury specific to the intellectual” (idem). So far, we have demonstrated that, as a matter of fact, the contemporary reader is largely unprepared and even more often ill disposed to receive most information that could be useful to him. But immediately the danger arises that the intellectual, who has come to this conclusion, retreats into an “ivory tower”: he can then solipsistically claim any assertion to be true, on the basis that the reader will in any case dispute it because of its paradoxicality. At this point the intellectual ceases to question himself, and falls into a dogmatism of his own thought. Here I am thinking in particular of those who teach, write or speak about Ontopsychology without the attitude of a “true intellectual”. Given the many areas in which Ontopsychology challenges both vulgar and scientific opinions widely accepted in our society, they can rightly expect a certain degree of suspicion, of distrust, at times even of condemnation on the part of the common man as well as the academician. But this attitude (“they are not prepared to understand”) easily degenerates (“this is how things are, end of story”). The fact is that, typically, an Ontopsychology teacher has discovered the validity of this School through a moment of evidence – most often by observing or experiencing its efficacy in the therapeutic setting. Having recognised the validity of this particular application, he has then embraced the whole of the theory, from the revision of classical psychoanalysis, to the integration of the memetic model, to the elaboration on Scholasticism, etc. At this point, he may feel invincible, given that he has made such a complete theory his own. But this hiatus between a profound and personal experience (a moment of revelation, of inner growth) and other, subsequently acquired concepts is precisely where the danger lies. We could say that the initial evidence – more of which becomes accessible gradually, through time – is the entry point and a constitutive point of the theory: the only point that the individual truly knows. This entry point is but a very small part, compared with the whole of the theory. I am using the term theory precisely because, at this point, this is precisely what it is – a rational technique for which the individual lacks a proven application, the map of a vast territory of which he has visited only one county. Studies, experience and inner growth will hopefully lead the individual to develop, to rediscover, to experience an increasingly wide part of the theory, so that it is no longer acquired or learned knowledge, but becomes part of the evidence, of the individual’s authentic and operative knowledge. When the individual finds himself in the position of teaching or simply describing Ontopsychology to others, to the extent that he teaches this part, he is true; when he teaches the other, he is dogmatic. This explains the paradox by which the youngest in this field are sometimes the most dogmatic. Gabriel Marcel’s writing on technique can help to clarify this – after all, we are dealing with a rational technique. Marcel points out that our life and consequently our worldview has increasingly come to depend on technical, mechanical processes that contribute to what we normally refer to as “progress” or “comfort”. As a consequence, the person increasingly relies on external reference points, so that “the more humanity as a whole manages to assert its dominion over nature, the more the individual is enslaved by this conquest”. So, while “a technique is good in itself, because it incarnates a certain authentic potency of reason”, we must question the effects that that technique will have “on those who, without having contributed to its invention, become its beneficiaries.” The same thinking can be extended to scientific concepts: “the gravest error or greatest shortfall of scientism is probably its failure to question what science, or rather a scientific truth becomes, how it degenerates once it has been inculcated in individuals who have in no way participated to the scientific ascesis or the scientific conquest” (Les hommes contre l’humain, ’51). We can therefore conclude that our knowledge of Ontopsychology (and here we should understand it in the broadest sense, as a current of thought going beyond a single School or a single thinker) is real to the extent that we have matured, lived and rediscovered its every concept. Conversely, when we express its concepts without having fully worked out their meaning, we lack credibility, because in this case – as explained with regard to techniques – we are proceeding “off centre”. Indeed, the image of Ontopsychology has been damaged mostly by those who have taken its conceptual framework “lightly”, without full mastery. Those who have taken the map for the territory. In fact, Ontopsychology cannot simply be studied; rather, it needs to be “crafted”. Studying only facilitates the occurrence of experiences that form our operative knowledge and its possible generalisations. The converse would be somewhat like expecting that an apprentice blacksmith, having studied the chemical properties of metal, and how they can be altered, would be able to seize the anvil and the hammer and forge a perfect artefact. The analogy is fitting, because humanity has had excellent blacksmiths for thousands of years, while the understanding of the intermolecular forces that confer metals different properties through beating and quenching is an extremely recent discovery. Likewise, humanity is still in the dark as to the exact functioning of neurons, infinitely more complex to gauge than the molecules in metals, yet it has always had masters, and their apprenticeship has resembled the blacksmith’s more than the academician’s. Many thinkers have admonished us that it is easy to abuse a thought. “Proudhon would say: ‘Intellectuals are light’, and it is, alas! terribly true, because of the profound reason that the intellectual does not deal with a resistant reality like the craftsman or the farmer, but works with words and paper suffers any offence” (Marcel, ibid.). And elsewhere: “the men of discourse, of the logos, have used it without respect or precaution, failing to realise that the word is a sacrament to be administered with great care” (Ortega y Gasset, ibid.). In summary, a true teacher of Ontopsychology should keep to the part of Ontopsychology that he has crafted through his personal development and experience, and that he can recognise as evidence. When we teach, we should limit ourselves to this part, that we have touched for ourselves. In reality, when we teach this part, it does not feel like teaching: it feels like saying something obvious. It is our listener’s wide-open eyes that tell us that we are introducing an element of novelty.

A REVIEW OF THE THEORIES OF KNOWLEDGE IN HISTORY

A historic overview of the various positions of philosophical criticism was expanded to serve as a seminar given in preparation for the lessons in gnoseological philosophy given during the Summer Session of Ontopsychology, on the topic of “Ontological knowledge and consciousness”, held in Italy from 10 to 19 August 2007. The purpose of the collection is to provide a general review of the philosophy which, both directly and indirectly, has featured a logical process characterised by a lack of security. All the authors examined are considered solely with regard to the question of consciousness. This work of profiling is meant to an awareness and memory for use in comparisons, so as to be able to approach, with heightened acumen, the original critical expositions and solutions of the founder of the school of Ontopsychology

Key point according to Antonio Meneghetti

If the individual is not read precisely, we cannot understand his behaviour as a group or mass. Above all, we must know the archetypes of his associative and behavioural motivations. Until today, science has always been talked about in society; however, by now we see a society which questions and discusses everywhere, and makes political determinism for itself. Therefore, society is prevalent everywhere (the ecologists, the consumers, the users, agreed or moral principles, base community, votes). Nowadays the most deterministic fact is that society constitutes itself priority over whatever else is valued. In fact, society is to be understood in science, in economy etc. This means that conducts and thematics of research, service and verification will not be run and selected by experts, but by civic local delegates, who will discretionize universities and scientific commissions according to opinions however diverse in reality. A new dictatorship of the many is categorized “in prevarication of the best ones”: “you are good if I appreciate you, because by now I represent the people my way”. The group constitutes the system for the system. If A. Comte used to declare sociology as the most positive science, and neglected psychology only because it was still in its infancy, John Stuart Mill affirms that the fundament of the sciences is within psychology. Especially today, once psychological science, through the ontopsychological school, has found the ontological nexus able to authorize knowledge founded on reality, sociology must update itself of this ontological nexus, if it wants to read and foresee social man’s behaviour with predictable results.

ANTONIO MENEGHETTI: MA CHE DEMONIO DENTRO DI TE?! SOLO OSSESSIONI MENTALI

Nel romanzo di Raymond Radiguet 'Il diavolo in corpo', quando il protagonista, quindicenne, sicuro della sua espulsione dal collegio (com'è esattamente avvenuto per l'autore) si presenta al padre reoconfesso delle proprie negligenze e delle proprie dissolutezze, il padre gli risponde:"T'ho sempre lasciato agire come volevi: continua. Senza dubbio farai in modo che non abbia a pentirmi di ciò". Era il 1920: quanti figli del sessantotto hanno ricevuto questa educazione? Ispirato da questa “visione”, anche il regista italiano Marco Bellocchio, nel 1986, ha trasposto in versione filmica il romanzo scritto in Francia quasi settant'anni prima, tentando di attualizzare la storia contestualizzandola tra i vizi privati e le schizofrenie senza tempo che hanno caratterizzato nel nostro Paese anche gli anni di piombo. Nella versione-Bellocchio, la protagonista è promessa sposa proprio di quel militante che è accusato di averle uccide il padre. Ma è con uno studente molto più giovane di lei, insieme al quale assiste al relativo processo, che si abbandonerà alla passione più sfrenata, dopo aver assistito entrambi ai tentativi di suicidio di una ragazza, palesemente pazza, che minaccia di gettarsi dal tetto di un palazzo... Altro che demonio dentro di te...! Alla luce della cinelogia - strumento di analisi messo a punto da Antonio Meneghetti fondatore dell'Ontopsicologia - in questo film si evidenzia una catena continua di schizofrenia, alienità e ossessioni mentali. Mostro e demonio non ce ne sono. Solo tanta malattia mascherata ad arte.

Settarismo occulto e Ontopsicologia

Il fine ultimo di certi libri come "Occulto Italia" – occulto ma non tanto – è fare cassetta facendo leva sulla solita paura del 'diverso': un 'diverso' dipinto come anomalo, pericoloso e settario anche quando di pericoloso non ha proprio un bel niente. Provare per credere? Purtroppo no... I primi a non essere riusciti a provare un bel niente sull'Ontopsicologia sono stati proprio gli autori. Però in modo veramente "occulto" ci vorrebbero dare a credere una serie di baggianate. Un nota pubblicità avrebbe commentato..."Se non lo sai, sallo".

Metodo cartesiano e Ontopsicologia

Da Aristotele, a Cartesio, a Kant, fino ai nostri giorni, si discute ancora sull’esattezza di conoscenza dell’uomo in riferimento a se stesso e al mondo. Cartesio, ad esempio, nelle sue celebri “Regulae ad directionem ingenii”, definisce il “metodo” come “la via che la mente umana deve seguire per raggiungere la verità” (IV regola: «Necessaria est methodus ad veritatem investigandam). In termini pratici, tale metodo consiste in questo: si devono ordinare e poi disporre tutti gli oggetti che si vogliono comprendere e, via via, ridurre le proposizioni complesse e poco chiare in proposizioni sempre più semplici. Una volta intuite queste ultime, si può giungere a conoscere le proposizioni più complesse. Ciò che va sottolineato è che la comprensione delle proposizioni semplici si ottiene per intuizione, in quanto esse sono evidenti, non necessitano di alcuna dimostrazione.
Bisogna però osservare che, per quanto riguarda tutte le scienze matematiche e fisiche, è facile avere il criterio di riscontro, perché a documentare la conoscenza dell’uomo è l’oggetto (fin dove l’uomo riesce ad arrivare). Ma quando si tratta di filosofia, di psicologia, di sociologia, cioè di tutta la vasta gamma delle scienze umanistiche, che cosa garantisce il criterio di esattezza scientifico?
A tal proposito, nel libro “Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani” il prof. Meneghetti scrive (nel cap. 1): “In tutta la problematica inerente la psicologia in genere, dov’è il punto di errore? Questo errore c’è, perché tutti ne abbiamo evidenza, sia nella vita individuale come nella vita sociale. La ricerca è affannosa, continua e manca di riscontro: più è grande questo errore, più è forte la sete di ricercare con esattezza scientifica. L’errore di fondo di tutta la psicologia e ricerca umanistica consiste nella mancanza di esattezza di coscienza. Quasi tutti gli esseri umani quando giudicano, quando confrontano, quando rilevano, hanno una coscienza non corrispondente al fatto esistenziale. Come si può fare scienza se la coscienza non risponde in modo adeguato al reale?”

La vita come autoctisi storica

Secondo la scienza ontopsicologica, ciascun umano specificato è, allo stesso tempo, progetto e
progettante, forma e formalizzante. Ciascun uomo reca dentro di sé, sin dalla nascita, un progetto
esistenziale. Questo progetto è virtualità, ossia possibilità di essere secondo una forma che è già
in prospettiva, che ha già dei parametri ben precisi, ma che per diventare reale ha la necessità di
farsi storia in un certo tempo e in un certo luogo. Questo significa che l’uomo è una immagine, una parola che ha bisogno di essere incarnata nella storia. Ciò significa anche che, seppure una parte del progetto (quella essenziale) è inderogabile, vi è un’altra parte del progetto, quella che necessita del concorso di altre cause, che è lasciata alla libera costruzione individuale, e quindi alla possibilità per l’uomo di fare autocreazione, autoposizionamento storico (autoctisi storica in ontopsicologia).
Si tratta, in sostanza di dare attuazione a quel nucleo progettuale originario secondo le particolari
coordinate di tempo e di spazio del proprio vivere quotidiano. Soltanto in quest’ottica può dirsi che homo faber fortunae suae.

Ontopsicologia: scienza universale

Nel 1992, dopo la I Jornada Internacional de Ontopsicologia presso l’Università San Martin de
Porres (Lima, Perù), Meneghetti in Brasile, nello Stato di Rio Grande do Sul, tiene un ciclo di conferenze patrocinate da diverse università: Università Federale del Rio Grande do Sul, Pontificia Università Cattolica del Rio Grande do Sul, Università di Valle do Rio Sinos. A maggio si reca a Riga (Lettonia), all’Istituto Internazionale di Psicologia Pratica. A giugno è in Uzbekistan per un ciclo di conferenze all’Università Statale di Fergana.
In un’intervista gli viene chiesto: “Come è possibile l’applicazione della metodologia ontopsicologica in situazioni e culture così eterogenee: dalla Cina al Giappone, all’America Latina, etc.?” “Rispondo con un esempio. Durante una delle lezioni svolte in Uzbekistan, alla presenza dei decani e di un ristretto gruppo di studenti, ho chiesto ad un volontario di raccontare un sogno recente, che avrei interpretato pur non conoscendo il soggetto né l’entourage culturale in cui questi vive. L’esperimento è riuscito in pieno, nel senso che in dettaglio minuzioso ho applicato le regole fondamentali della interpretazione dei sogni secondo la metodologia ontopsicologica – regole che sono sintetizzate nel piccolo volume “Prontuario onirico” – e la corrispondenza tra la simbologia onirica esposta e l’interpretazione circoscritta e dettagliata fatta da me è stata pienamente confermata dalla studentessa che aveva raccontato il sogno: corrispondeva “quella famiglia”, “quella nonna”, quello stile di vita, etc. Questo perché, anche se l’Ontopsicologia è nata in Italia, trattandosi di una scienza, la sua chiave di lettura è universale e valida in qualsiasi contesto essa venga applicata”.

Cuba e Ontopsicologia

Nel 1984, l’Ontopsicologia è presente al XXIII International Congress of Psychology ad
Acapulco (Mexico). In questa occasione il Presidente della psicologia scientifica in URSS,
prof. B. Lomov, uno scienziato teso allo studio dei rapporti tra immagine e dinamica, si
mostra interessatissimo al concetto di campo semantico secondo l’intendimento della scuola
ontopsicologica (cfr. il testo “Campo semantico”).
In questa occasione, l’Ontopsicologia viene formalmente invitata nello stato di Cuba (4/
7 dicembre 1984) per parlare dell’“Ontopsicologia: una scienza d’avanguardia al servizio del
popolo” e “Una proposta alternativa all’ospedale psichiatrico: il residence ontopsicologico”.
Nel corso di tali conferenze, il direttore del Transnational Family Research Institute di
Washington, Prof. H.P. David, e l’incaricata ufficiale del Dipartimento Psichiatrico di Salute
Mentale dello Stato di California, Dott.ssa E. Pollach, convenzionano trattative per recarsi in Italia ed approfondire l’Ontopsicologia. Allo stesso tempo, il Presidente della Società Interamericana di Psicologia, Dott.ssa Isabel Reyes Lagunas de Carrillo, si preoccupa del come pubblicizzare la ricerca ontopsicologica presso gli “addetti ai lavori” nel Sud America. Inoltre, il presidente della Società Cubana di Psicologia della Salute e direttore dell’Ospedale psichiatrico di Habana, proprio per approfondire i metodi operativi della scuola ontopsicologica, manifesta l’interesse ad intervenire personalmente con una propria équipe ad un prossimo Congresso Internazionale di Ontopsicologia.

Modello psicoterapeutico ontopsicologico

Secondo la scienza ontopsicologica, la psicoterapia non si rivolge esclusivamente al malato, ma anche ai cosiddetti uomini “sani”, ed è un passaggio obbligato – un dovere – soprattutto per quegli uomini sani che vogliano, con la loro professione, farsi attivatori di valori sociali per l’umano. Ciò in quanto la psicoterapia, condotta con gli strumenti, il metodo ed il criterio propri del modello ontopsicologico, consente all’essere umano di recuperare il proprio Io vero, originario ed autentico, l’unico che garantisce all’operatore sociale (filosofo, critico, pedagogo, legislatore, etc.) di ricercare e di applicare ciò che è giusto e non di eseguire – inconsapevolmente – il copione, lo stereotipo che ha introiettato sin dall’infanzia sulla base di una costruzione operata da altri. Colui che voglia farsi funzione per il sociale, infatti, ha una doppia responsabilità: verso se stesso e verso il collettivo. Pertanto, è necessario che divenga pienamente conscio a se stesso, per evitare che quel quantico di energia che agisce a sua insaputa (pulsione rimossa) possa amplificare il male sociale e, conseguentemente, pregiudicare il benessere collettivo.

Psicosomatica: passaggi fondamentali

Numerosi studi hanno permesso di riconoscere i percorsi della reattività emozionale e le sue connessioni con la periferia dell’organismo. Aree della neocorteccia, ma soprattutto la parte più antica del cervello denominata sistema limbico, il cervello viscerale secondo McLean, le connessioni tra tale sistema e l’ipotalamo e tra ipotalamo e ghiandola ipofisaria rappresentano a livello centrale le principali sedi e vie che permettono il passaggio tra emozione e modificazioni somatiche.

Inoltre, secondo le ricerche di MD Gershon la quantità di messaggi (sia esterni che interni) che il cervello addominale invia a quello centrale è pari al 90% dello scambio totale e per la maggior parte si tratta di messaggi inconsci.

La sostanza di tutto questo, secondo la conoscenza interdisciplinare dell’ontopsicologia è che bisogna arrivare all’Io pensante o Psiche. Il soggetto subisce una informazione esterna – che da lui/lei viene vissuta come un fatto traumatico, scioccante, contraddittorio, emotivamente insopportabile, doloroso – la quale attiva, cioè fa motivazione (= agire energia su uno scopo). A. Meneghetti spiega che l’ego(cettività) toccato dalla informazione traumatica semantizza, informa i tre sistemi interattivi nervoso, endocrino e immunitario (neurotrasmettitori, ormoni, linfochine, neuropeptidi, neuroni specchio). Nello schema cosciente, il soggetto conserva precisa la memoria del fatto traumatico e la convive con intensa emozionalità lirica e tragica. Ma non sa che quella memoria scrive anche somaticamente in qualche pagina del proprio organismo.

La dinamica di natura dell’uomo in Ontopsicologia: la salute per la creatività

La scienza Ontopsicologica è in grado di chiarificare che nell’uomo si possono verificare due diverse dinamiche: una prevista dalla logica della natura e l’altra legata agli effetti distorcenti del super-io. Secondo la dinamica della vita, l’In Sé ontico del soggetto e il suo Io logico-storico sono in continua e costante relazione di sintonia. In parole semplici, il nostro In Sé ontico è l’intelligenza dell’istinto che indica quello che vuole: dà la rotta – come una vera e propria bussola – ed è poi l’Io logico storico che, in ogni momento storico, acquisisce e organizza i mezzi per dare forma e realizzazione concreta a queste indicazioni.

L’In Sé definisce cosa fare, l’Io logico storico trova il modo per farlo nella storia. Ecco perché, nel previsto originario della natura, l’Io logico storico è capace di quella fluidità che gli consente di reinventarsi costantemente, per poter sempre dare voce a questa spinta dell’In sé: quindi cambia i propri modi e non conosce fissazione e ripetizione. Quando si realizza questa dinamica, si raggiunge la salute per la creatività.

Ontopsicologia

Ontopsicologia significa: la psicologia dell’essere nell’uomo. Cioè qual è il modo di adattamento e di individuazione dell’essere nel tipo di esistenza uomo.

Dal greco ων οντος = essente; ψυχη = anima, mente; λογος = studio, discorso, pensiero.

L’Ontopsicologia è una corrente moderna che risulta dal progresso continuo raggiunto dalla psicologia del profondo chiamata psicanalisi.

La psicologia come forma di sapere c’è sempre stata ed ha fatto sempre parte della filosofia teoretica e della filosofia morale. Da un secolo a questa parte, in particolare da Sigmund Freud, si è differenziata dalla filosofia divenendo una disciplina sul modello medico. Successivamente altri ricercatori hanno ampliato ed abbandonato la psicanalisi ortodossa, per creare di fatto vari modelli di indagine.

L’Ontopsicologia, raccoglie quanto di meglio esiste nelle altre scuole e vi aggiunge un criterio che, praticamente, in mano ad un vero esperto, è metodologicamente esatto.

L’Ontopsicologia, partita dalla casistica clinica, dopo aver compreso e curato nevrosi e schizofrenia e risolto estremi psicosomatici, scopre nel fondo di ogni uomo un nucleo energetico con propria intelligenza dalla quale si articola qualsiasi accadimento del soggetto, psichico e fisico.

Coscienza

Sul piano filosofico e psicologico, ritenere che l'essere umano sia in grado di essere egoista non ha fondamento o riscontro nei fatti o nelle analisi svolte.
Esiste un egoismo base della natura fondato sull'identità ontica del soggetto. Tuttavia, se la coscienza dell'individuo monitorizza una situazione con una certa informatica, ma non riflette con esattezza e non ha coincidenza con il realismo di come stanno veramente le cose, è evidente che il soggetto possiede una coscienza deviata dalla propria entità di se stesso, ovvero alienata dalla propria identità di natura.

Approfondimenti su www.ontopsicologia.org

Disinformazione come causa di sabotaggio

Disinformazione volontaria

In questo caso, la persona ha una mentalità, un ideologia, un amore, di vendetta o di orgoglio per cui fa una cosa per un altro scopo: per dare fastidio, per fare piacere o per dimostrare che è un disgraziato e si autoflagella per essere amato, raccolto e curato da qualcuno che, secondo il malcapitato, è importante. Chi vuole amministrare il potere non può essere un superficiale ingenuo che si butta nell'avventura dell'economia: nel business non ci possono essere margini di infantilità.

approfondimenti su www.ontopsicologia.org

Gli effetti del monitor di deflessione

Il primo effetto è la sottrazione di coscienza dall'In Sé, per cui l'uomo diviene inconscio a se stesso. Il secondo effetto è l’occupazione dei primi categorici o postulati del comportamento etico. Sulla base di ciò, l’uomo ipostatizza i primi principi su assoluti indimostrati e di conseguenza fideistici, quindi l'uomo subisce la relegazione nel simbolo e la sottrazione dal reale noumenico. Terzo effetto è l’esperienza della paura e dell’angoscia.

per approfondimenti visita il sito ufficiale dell'Ontopsicologia

Ontopsicologia, come migliorare se stessi

Le tecniche di analisi e le terapie ontopsicologiche sono strumenti-chiave per identificare se stessi e realizzare la propria individualità, con lo scopo di soddisfare l'Io storico e l'anima. L'Ontopsicologia, scienza nata dalle osservazioni cliniche e psicoterapiche del Professor Antonio Meneghetti, consente di conoscere i risvolti attivi e costanti dell' inconscio. Conoscere il proprio inconscio significa individuare i condizionamenti che non lasciano sviluppare l'individualità creativa dell'essere.

Evolvere il progetto di natura

La novità dell’Ontopsicologia è la scoperta del criterio base di natura, cioè del progetto di vita in dote alla nascita, quello che nella cultura classica si chiama anche anima, e lo ha chiamato In Sé ontico.

Una volta individuato il progetto che ogni individuo porta con sé come patrimonio, il compito della pedagogia ontopsicologica è aiutare l’evoluzione e la crescita del bambino amplificando in modo funzionale le vocazioni, le attitudini, le propensioni, e quindi consentire all’individuo di conoscere se stesso e farsi, cioè costruirsi per come è in natura. Quindi educare ad una razionalità - via via sempre più adulta - che consenta di scegliere sempre in modo corretto per se stessi, con soddisfazione personale e sociale.

Capita invece che negli insegnamenti classici, dalla famiglia alla società, il progetto di natura dell’individuo non venga considerato come il principio di riferimento per conoscere ciò che è meglio per la persona.

A questo, viene sovrapposta l’informazione fissa e ripetitiva dell’opinione sociale, degli stereotipi, dei luoghi comuni, dei memi. Tutte informazioni che portano il bambino a crescere secondo regole e criteri esterni e non secondo il proprio criterio interiore.

Un’inclinazione verso un’arte, una disciplina, una professione che il bambino ha alla nascita il più delle volte non viene vista, considerata cosicché non si educa il bambino a seguirla, coltivarla, ad evolverla. Ma gli si insegna a seguire un’altra arte, disciplina o professione perché, per esempio, viene praticata da generazioni in famiglia ed è quindi tradizione proseguirla, oppure è una professione che ha più riuscita sociale, più guadagno, più richiesta.

Ma questa professione, diciamo aggiunta, era “nelle corde” del bambino? Da adulto potrà esercitarla con passione e soddisfazione perché ha realizzato nella sua storia le scelte verso le quali era naturalmente portato?

L’adulto, anche se ha preso strade diverse, può recuperare la strada del proprio progetto di natura che esite ancora costretto sotto tutte le informazioni che fin da piccolo la famiglia, la società, la cultura, gli ha sovrapposto. Questo è il compito dell’Ontopsicologia che consente all’uomo la possibilità razionale di riscoprire ed evolvere se stesso secondo la particolarità del proprio progetto.

Certo, è ovvio che l’individuo dovrà riscrivere molte delle proprie regole, fare dei compromessi con la società, non cancellerà tutto quello che ha fatto e quello che è diventato ma cercherà di recuperare e dare spazio a quello che non ha mai evoluto di sé e che è ancora possibile sviluppare.

Tutta la visione ontopsicologica in riferimento alla pedagogia è l’attenzione ai codici della vita che il bambino ha in dote alla nascita e l’adattamento progressivo di questo progetto base all’elaborazione della costruzione e responsabilità sociale dell’individuo.

l’uomo sulla via dell’autorealizzazione

Ecco che, dopo aver svelato le dinamiche attive nell’uomo “normale” dei comportamentisti, l’Ontopsicologia approda alla visione dell’uomo delineata da Jung e sviluppata dagli psicologi umanisti. Come l’uomo di Jung e quello degli psicologi umanisti, l’uomo dell’Ontopsicologia tende per natura all’autorealizzazione. Ma la tensione esistenziale dell’uomo dell’Ontopsicologia ha qualcosa di più rispetto a quello della visione umanistica. Si tratta di un uomo protagonista responsabile, capace di attuazione personale nell’essere.
Ciò che dell'inconscio interessa di più all'Ontopsicologia non è il Sé, ma l’In Sé ontico, un Sé più radicale che coincide con la natura umana connaturata nel soggetto. Un Sé le cui dinamiche vengono illustrate in modo scientifico: con fenomenologia sperimentale e astrazione teorica. E l’autorealizzazione viene intesa come attuazione del progetto di natura. La strada all’autorealizzazione non è un percorso a tappe che si delinea lungo l’intera vita, ma la realizzazione è fatta di scelte che in ogni momento e in ogni situazione rispondono all’alternativa tra crescita e regressione. Ogni momento, ogni essere umano è chiamato a realizzarsi completamente mettendo in atto la soluzione ottimale nel qui e adesso della situazione in cui si trova.