28th International Congress of Psychology in Peking

Ontopsychology: The Ontological Nexus of Psychology

On the 7th of August 2004, Prof. Meneghetti lands at the airport of the Chinese capital. The reason for his visit is the 28th International Congress of Psychology being held in Peking from the 8th to the 13th of August 2004. This is the first international congress of psychology to take place here and also the greatest congress that has ever been organised in China. It was such an important occasion that the State Post office issued a commemoration stamp.
The First International Congress of Psychology took place in Paris, France, in 1898. From the Second World War onwards, it has been held every four years, for which reason it is considered the psychological Olympic Games. Eight years ago, after great effort, China succeeded in obtaining the right to host this congress. Regarding this success Kan Zhang, Congress Secretary-General, noted that, “Hosting such a great congress means that Chinese psychologists have achieved international results”.
Prof. Meneghetti has not taken part in an International Congress of Psychology for many years, however on learning that this one would take place in Peking, he decided to accept China’s invitation to participate in an Invited Symposium. It is important to underline that Prof. Meneghetti, Ontopsychology representative, was the only Italian scientist invited to present a symposium in this congress.
Prof. Antonio Meneghetti maintains that China will play a leading role in the 21st century. This Country has a millenary civilization and a population of over one billion people of 56 different ethnic groups. Since the 1980s, China has realized a policy of economic reforms and opening up to the external world. This has led to very fast economic development. GDP keeps on increasing at a growth rate of 10%. The foreign exchange reserve already amounts to over 70 billion U.S. dollars. The average income of people living in cities and in the country is up by 7,7% and 4,5% respectively.
This has occurred thanks to an old Chinese politician who planned the reform and advocated China opening her doors to the rest of the world. His name is Deng, the former Chinese President. Prof. Meneghetti claims that, Deng was the greatest Chinese leader since the time of Mao. He knew how to love his people and loved them deeply. In the New Ontopsychology journal, no. 2/1991, I saw a photograph taken in Lizori, which portrayed Prof. Meneghetti with some Chinese people. They all had beautiful smiles. There was a very sweet young woman among them. I was told that she was Deng’s favourite grandchild. On that occasion, she told Prof. Meneghetti that he was exactly the man her grandfather was looking for.
Prof. Meneghetti often tells me about little things that happened to him during his previous journey and the unforgettable people he met. He speaks with deep love and the look in his eyes seems to go beyond time and space and return to a far off place.
The Congress was organized by the Chinese Psychology Society, under the auspices of the International Union of Psychological Science (IUPsyS), member of the International Council for Science (ICSU).
About 6,000 psychologists, scholars and government servants, coming from 85 different countries and regions, were present. The congress called the most famous psychologists, like Prof. D. Kahneman, who won the Nobel Prize in Economics, Prof. L. G. Niksson, academician of the Swedish Academy of Sciences and member of the Nobel Committee for Economics and around twenty academicians from many Countries who took part in the keynote. There were 162 special topic categories for 25 different research fields, such as memory studies or behavioural genetics, rather than intelligence and creativity, etc.
More than 6,000 copies of the congress program were published, which also included Psicologica Editrice’s advertisement. Jiang, organization representative, reported that this advertisement had been chosen among the eight best advertisements, due to its correctness and moderate commercial nature.
The congress opening ceremony began in the late afternoon of the 8th of August. Yongxiang Lu, President of the Chinese Academy of Science and Vice-Chairman of the Standing Committee of the National People’s Congress, maintained that, in taking advantage of this opportunity, he hopes for stronger collaboration between psychologists coming from all over the world, in order to contribute to the progress of human civilization and to the development of enduring peace in the world. Michel Denis, President of IUPsyS, underlined China’s special role in fostering collaboration between Asian areas and the rest of the world over the last twenty years.
Prof. Antonio Meneghetti’s Invited Symposium took place on the 11th of August, from 12.00 noon to 2.00 p.m. In his presentation, called Ontopsychology: the ontological nexus of psychology, he maintained that, though psychology has established its own right to be an autonomous science and claimed its own independence from philosophy and physiology, it has still not acquired the identity of a demonstrated science.
Contemporary psychology is justified through use and legal consensus. It lacks scientific universal principles. Instead, if psychology progresses through the three ontopsychological discoveries – ontic In Sé, semantic field and monitor of deflection – then it too possesses its own ontological nexus.
The other presentation of the Invited Symposium were: The human being’s psychology: development of the ontopsychological approach; Application of Ontopsychology to the leader as a source of solutions for society, Ontopsychology and memetics.
During the evening, in the Hotel Crowne Plaza Continental conference room, Prof. Meneghetti held a cinelogy on the film “Hero” (“Ying Xiong” in Chinese), which charged into first place at the American box office the first week it was released. It has also been nominated for an Oscar for best foreign language film. This film was directed by Yimou Zhang, an internationally renowned director who has shot several famous films, such as Raise the Red Lantern and The Road Home. Among those attending the cinelogy were: Mr Dehe Ma, director general of the China Film Group Company and the producer of this film; Leilei Jia, vice director and scholar of the Film & Television Institute of the Chinese Academy of Arts; Youfu Xia, director of the Research Centre for the Economic Collaboration between China and EU, professor at The International Business and Economics University, Chairman of the Committee for Expert Counselling of the Minister of Trade Negotiation of WTO on Trade and Environment, councillor of the China Green Food Development Centre; Fuyuan Liu, vice director of the China Mental Health Association; Fengchi Yang, psychology professor at the Medicine University of Capital University, etc. Furthermore, among those who took part in the cinelogy, there were many young psychology students and students from the Theatre Academy. Many of them, who participated in the cinelogy for the first time, considered it a very interesting experience.
The following day , Prof. Meneghetti saw journalists from many newspapers, like Guang Ming, China Youth, Hua Xia Network, etc. Prof. Meneghetti gave clear and simple answers to their questions concerning the meaning of Ontopsychology, the leader’s psychology, wealth, OntoArte, etc. When he was asked about his impressions on China and the development of psychology in this Country, he answered that compared to seven years ago China has made great economic and political progress: he perceives that the quality of life in China is improving and the current government seems to be a good one that is interested in the well-being of its people. As regards Chinese psychology, demand is increasing a great deal, nevertheless, its slow development is due to its connection with American psychology. This does not allow for proper investigation and knowledge of the deep European psychology. Moreover, he added that Ontopsychology is the science of the future and he hopes that many more young people will learn about it and many people will benefit from it.
In the evening, everyone watched the marvellous “Beijing Night Show”.
After the Congress, Kan Zhang, secretary general, psychology professor at the Science Academy, maintained that he wishes to establish a collaboration with Ontopsychology in the future.

Summer University

Summer University of Ontopsychology had many aspects that attracted our attention and gave rise to many considerations. – The participants: scientists, researchers, university professors, students and entrepreneurs came to stock up on epistemological science to be converted into daily practice within the individual’s existence. They came from every corner of the earth, personally paying for their own research, without any kind of financial support, let alone that deriving from State funds. – Observing the audience, one cannot help but notice that there are many young adults who identify themselves with the eternal precious qualities of humanism and who wish to be “responsible protagonists” of their own time and not diffusers of traditional culture stereotypes based on biological-racial repetitions and lacking the creative urge offered by the constant relation between being and existence. – A conference regarding the critical problem of knowledge. They seem like terms coming from the past, perhaps slightly out of place compared to the continuous “digital monitoring” we are all subjected to. A constant factor of contemporary life seems to be a kind of technological obsession that allows the individual to escape from his frustrated inner self: the obsessive digital-pressure on mobile telephones, on the mouse hooked up to one’s computer in order to set off a “click” that makes us “surf” over the most credited cultural sources, within the “non-place” of the commonplace, where everyone writes anything and no one replies in the first person (the Internet). – During this event the prudent man was able to grasp the holistic that, ranging from the environment to art, from science to the criteria of knowledge, is capable of regenerating him and qualifying him in the progress of all things that are humanistic civility. – One wonders: is man capable of knowledge? This poses a problem for philosophers, scientists and all those who rise from obscurity to lead, to guide others and for all those who want to understand. Do scientific formula, discoveries and conceptualizations by Nobel Prize winners, ideas elaborated and expressed correspond to the real structure of life? Is knowledge ontological? Does knowledge possess the same actuality as being? Is there reversibility between the representation made by the analyst, the scholar and the operator and the way nature reacts; what are the facts? This is the basic problem: reversibility. This is preliminary data for any type of science, for any kind of knowledge. – For nearly a century we have been conducting community research of the Anglo-Saxon and American Philosophy of Mind, where the authority of neurosciences rules supreme: to understand the person we must understand how he/she sews the clothes and buttons up… truly strange… Yet everyone knows that fashion changes according to the season and market demand. – Meneghetti is certainly a thinker who has not been trained within American universities, yet he seems to come from the ancient roots of the propitious European culture, being immune to all the variables connected to economic-political and ideological circumstances that fascinate or confuse most of us. He also has wide-ranging experience in psychotherapy, during which he demonstrated his capacity to cure. We may therefore state that he is an intellectual who carried out clinical verification in the wide arrays of neurotic variables and human schizophrenias. This Summer University has led us ahead on the path towards multiethnic, trans-historic and transversal culture: exactly as is the human being. Ontopsychology Ontopsicologia Editrice Antonio Meneghetti

Ontopsychology

In his Revolt of the Masses, Ortega y Gasset states that, when the writer “picks up the pen to write on a subject that he has studied for many years, he must keep in mind that the average reader, who has never dealt with the subject in question, is not reading in order to learn something, but to pass his judgment on the writer, whenever what was written fails to coincide with the vulgarities that populate the reader’s mind.” According to Ortega y Gasset, this would be an effect – in the intellectual field – of an attitude typical of the masses in the modern epoch: the common man, as such, feels entitled to pronounce judgments, be they aesthetic, moral, political, etc. The author explains that the “fundamental rights”, that intellectuals in the 18th Century ascribed to every citizen “by birth”, the rights that had been declared in order to protect the inalienable dignity of the human being, have become pretexts for unfounded claims. “What was initially a juridical idea or ideal – the sovereignty of the unqualified individual, of the generic human being as such – has become a constitutive element of the psychological state of the average man” (idem). Indeed, this readiness to pass judgment does exist: on occasion we are truly left astonished by the presumptuousness that the average man has developed in intellectual matters. Curiously enough, it seems to be more licit in some (arbitrarily defined) fields than others. For instance – based on my experience in Italy and France – in the field of architecture the power of judgment would seem universal, and anyone feels entitled to declare that this or that building is “beautiful”, “ugly”, “horrible”, etc. Quite often a person who is not ashamed to admit that he understands nothing about wine, that his palate is unable to tell a mediocre wine from an excellent one, will be completely uninhibited when it comes to judging the architectural qualities (or lack thereof) in an urban project. Logically, then, a sommelier’s education should take much longer than an architect’s. We could add that this attitude is not always limited to the average man, but extends to a good share of the minority that should detach itself from the mass, namely, intellectuals and professors. In fact, due to a curious psychological twist, we often find that a cultivated person has the most limited views precisely in the field he knows best. In this case, we are dealing with an essentially intelligent, enquiring person; his will to know and to better himself will light up any time he perceives a novelty, an interesting concept, perhaps in a field fairly unknown to him and hence all the more enticing. But step into his field – the field in which he has constructed his superiority, his role – and you are faced with a different person, much more dogmatic, and much less inclined to consider a hypothesis that conflicts with his views. This is particularly apparent in disciplines such as sociology or art criticism, which today seem to be incredibly hollow. This capacity to maintain a “child-like” curiosity throughout one’s career is what distinguishes a “true intellectual” from an “intellectual labourer”. “To marvel is to begin to understand. It is the sport and the luxury specific to the intellectual” (idem). So far, we have demonstrated that, as a matter of fact, the contemporary reader is largely unprepared and even more often ill disposed to receive most information that could be useful to him. But immediately the danger arises that the intellectual, who has come to this conclusion, retreats into an “ivory tower”: he can then solipsistically claim any assertion to be true, on the basis that the reader will in any case dispute it because of its paradoxicality. At this point the intellectual ceases to question himself, and falls into a dogmatism of his own thought. Here I am thinking in particular of those who teach, write or speak about Ontopsychology without the attitude of a “true intellectual”. Given the many areas in which Ontopsychology challenges both vulgar and scientific opinions widely accepted in our society, they can rightly expect a certain degree of suspicion, of distrust, at times even of condemnation on the part of the common man as well as the academician. But this attitude (“they are not prepared to understand”) easily degenerates (“this is how things are, end of story”). The fact is that, typically, an Ontopsychology teacher has discovered the validity of this School through a moment of evidence – most often by observing or experiencing its efficacy in the therapeutic setting. Having recognised the validity of this particular application, he has then embraced the whole of the theory, from the revision of classical psychoanalysis, to the integration of the memetic model, to the elaboration on Scholasticism, etc. At this point, he may feel invincible, given that he has made such a complete theory his own. But this hiatus between a profound and personal experience (a moment of revelation, of inner growth) and other, subsequently acquired concepts is precisely where the danger lies. We could say that the initial evidence – more of which becomes accessible gradually, through time – is the entry point and a constitutive point of the theory: the only point that the individual truly knows. This entry point is but a very small part, compared with the whole of the theory. I am using the term theory precisely because, at this point, this is precisely what it is – a rational technique for which the individual lacks a proven application, the map of a vast territory of which he has visited only one county. Studies, experience and inner growth will hopefully lead the individual to develop, to rediscover, to experience an increasingly wide part of the theory, so that it is no longer acquired or learned knowledge, but becomes part of the evidence, of the individual’s authentic and operative knowledge. When the individual finds himself in the position of teaching or simply describing Ontopsychology to others, to the extent that he teaches this part, he is true; when he teaches the other, he is dogmatic. This explains the paradox by which the youngest in this field are sometimes the most dogmatic. Gabriel Marcel’s writing on technique can help to clarify this – after all, we are dealing with a rational technique. Marcel points out that our life and consequently our worldview has increasingly come to depend on technical, mechanical processes that contribute to what we normally refer to as “progress” or “comfort”. As a consequence, the person increasingly relies on external reference points, so that “the more humanity as a whole manages to assert its dominion over nature, the more the individual is enslaved by this conquest”. So, while “a technique is good in itself, because it incarnates a certain authentic potency of reason”, we must question the effects that that technique will have “on those who, without having contributed to its invention, become its beneficiaries.” The same thinking can be extended to scientific concepts: “the gravest error or greatest shortfall of scientism is probably its failure to question what science, or rather a scientific truth becomes, how it degenerates once it has been inculcated in individuals who have in no way participated to the scientific ascesis or the scientific conquest” (Les hommes contre l’humain, ’51). We can therefore conclude that our knowledge of Ontopsychology (and here we should understand it in the broadest sense, as a current of thought going beyond a single School or a single thinker) is real to the extent that we have matured, lived and rediscovered its every concept. Conversely, when we express its concepts without having fully worked out their meaning, we lack credibility, because in this case – as explained with regard to techniques – we are proceeding “off centre”. Indeed, the image of Ontopsychology has been damaged mostly by those who have taken its conceptual framework “lightly”, without full mastery. Those who have taken the map for the territory. In fact, Ontopsychology cannot simply be studied; rather, it needs to be “crafted”. Studying only facilitates the occurrence of experiences that form our operative knowledge and its possible generalisations. The converse would be somewhat like expecting that an apprentice blacksmith, having studied the chemical properties of metal, and how they can be altered, would be able to seize the anvil and the hammer and forge a perfect artefact. The analogy is fitting, because humanity has had excellent blacksmiths for thousands of years, while the understanding of the intermolecular forces that confer metals different properties through beating and quenching is an extremely recent discovery. Likewise, humanity is still in the dark as to the exact functioning of neurons, infinitely more complex to gauge than the molecules in metals, yet it has always had masters, and their apprenticeship has resembled the blacksmith’s more than the academician’s. Many thinkers have admonished us that it is easy to abuse a thought. “Proudhon would say: ‘Intellectuals are light’, and it is, alas! terribly true, because of the profound reason that the intellectual does not deal with a resistant reality like the craftsman or the farmer, but works with words and paper suffers any offence” (Marcel, ibid.). And elsewhere: “the men of discourse, of the logos, have used it without respect or precaution, failing to realise that the word is a sacrament to be administered with great care” (Ortega y Gasset, ibid.). In summary, a true teacher of Ontopsychology should keep to the part of Ontopsychology that he has crafted through his personal development and experience, and that he can recognise as evidence. When we teach, we should limit ourselves to this part, that we have touched for ourselves. In reality, when we teach this part, it does not feel like teaching: it feels like saying something obvious. It is our listener’s wide-open eyes that tell us that we are introducing an element of novelty.

A REVIEW OF THE THEORIES OF KNOWLEDGE IN HISTORY

A historic overview of the various positions of philosophical criticism was expanded to serve as a seminar given in preparation for the lessons in gnoseological philosophy given during the Summer Session of Ontopsychology, on the topic of “Ontological knowledge and consciousness”, held in Italy from 10 to 19 August 2007. The purpose of the collection is to provide a general review of the philosophy which, both directly and indirectly, has featured a logical process characterised by a lack of security. All the authors examined are considered solely with regard to the question of consciousness. This work of profiling is meant to an awareness and memory for use in comparisons, so as to be able to approach, with heightened acumen, the original critical expositions and solutions of the founder of the school of Ontopsychology

Key point according to Antonio Meneghetti

If the individual is not read precisely, we cannot understand his behaviour as a group or mass. Above all, we must know the archetypes of his associative and behavioural motivations. Until today, science has always been talked about in society; however, by now we see a society which questions and discusses everywhere, and makes political determinism for itself. Therefore, society is prevalent everywhere (the ecologists, the consumers, the users, agreed or moral principles, base community, votes). Nowadays the most deterministic fact is that society constitutes itself priority over whatever else is valued. In fact, society is to be understood in science, in economy etc. This means that conducts and thematics of research, service and verification will not be run and selected by experts, but by civic local delegates, who will discretionize universities and scientific commissions according to opinions however diverse in reality. A new dictatorship of the many is categorized “in prevarication of the best ones”: “you are good if I appreciate you, because by now I represent the people my way”. The group constitutes the system for the system. If A. Comte used to declare sociology as the most positive science, and neglected psychology only because it was still in its infancy, John Stuart Mill affirms that the fundament of the sciences is within psychology. Especially today, once psychological science, through the ontopsychological school, has found the ontological nexus able to authorize knowledge founded on reality, sociology must update itself of this ontological nexus, if it wants to read and foresee social man’s behaviour with predictable results.

ANTONIO MENEGHETTI: MA CHE DEMONIO DENTRO DI TE?! SOLO OSSESSIONI MENTALI

Nel romanzo di Raymond Radiguet 'Il diavolo in corpo', quando il protagonista, quindicenne, sicuro della sua espulsione dal collegio (com'è esattamente avvenuto per l'autore) si presenta al padre reoconfesso delle proprie negligenze e delle proprie dissolutezze, il padre gli risponde:"T'ho sempre lasciato agire come volevi: continua. Senza dubbio farai in modo che non abbia a pentirmi di ciò". Era il 1920: quanti figli del sessantotto hanno ricevuto questa educazione? Ispirato da questa “visione”, anche il regista italiano Marco Bellocchio, nel 1986, ha trasposto in versione filmica il romanzo scritto in Francia quasi settant'anni prima, tentando di attualizzare la storia contestualizzandola tra i vizi privati e le schizofrenie senza tempo che hanno caratterizzato nel nostro Paese anche gli anni di piombo. Nella versione-Bellocchio, la protagonista è promessa sposa proprio di quel militante che è accusato di averle uccide il padre. Ma è con uno studente molto più giovane di lei, insieme al quale assiste al relativo processo, che si abbandonerà alla passione più sfrenata, dopo aver assistito entrambi ai tentativi di suicidio di una ragazza, palesemente pazza, che minaccia di gettarsi dal tetto di un palazzo... Altro che demonio dentro di te...! Alla luce della cinelogia - strumento di analisi messo a punto da Antonio Meneghetti fondatore dell'Ontopsicologia - in questo film si evidenzia una catena continua di schizofrenia, alienità e ossessioni mentali. Mostro e demonio non ce ne sono. Solo tanta malattia mascherata ad arte.

Metodo cartesiano e Ontopsicologia

Da Aristotele, a Cartesio, a Kant, fino ai nostri giorni, si discute ancora sull’esattezza di conoscenza dell’uomo in riferimento a se stesso e al mondo. Cartesio, ad esempio, nelle sue celebri “Regulae ad directionem ingenii”, definisce il “metodo” come “la via che la mente umana deve seguire per raggiungere la verità” (IV regola: «Necessaria est methodus ad veritatem investigandam). In termini pratici, tale metodo consiste in questo: si devono ordinare e poi disporre tutti gli oggetti che si vogliono comprendere e, via via, ridurre le proposizioni complesse e poco chiare in proposizioni sempre più semplici. Una volta intuite queste ultime, si può giungere a conoscere le proposizioni più complesse. Ciò che va sottolineato è che la comprensione delle proposizioni semplici si ottiene per intuizione, in quanto esse sono evidenti, non necessitano di alcuna dimostrazione.
Bisogna però osservare che, per quanto riguarda tutte le scienze matematiche e fisiche, è facile avere il criterio di riscontro, perché a documentare la conoscenza dell’uomo è l’oggetto (fin dove l’uomo riesce ad arrivare). Ma quando si tratta di filosofia, di psicologia, di sociologia, cioè di tutta la vasta gamma delle scienze umanistiche, che cosa garantisce il criterio di esattezza scientifico?
A tal proposito, nel libro “Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani” il prof. Meneghetti scrive (nel cap. 1): “In tutta la problematica inerente la psicologia in genere, dov’è il punto di errore? Questo errore c’è, perché tutti ne abbiamo evidenza, sia nella vita individuale come nella vita sociale. La ricerca è affannosa, continua e manca di riscontro: più è grande questo errore, più è forte la sete di ricercare con esattezza scientifica. L’errore di fondo di tutta la psicologia e ricerca umanistica consiste nella mancanza di esattezza di coscienza. Quasi tutti gli esseri umani quando giudicano, quando confrontano, quando rilevano, hanno una coscienza non corrispondente al fatto esistenziale. Come si può fare scienza se la coscienza non risponde in modo adeguato al reale?”

Ontopsicologia, come migliorare se stessi

Le tecniche di analisi e le terapie ontopsicologiche sono strumenti-chiave per identificare se stessi e realizzare la propria individualità, con lo scopo di soddisfare l'Io storico e l'anima. L'Ontopsicologia, scienza nata dalle osservazioni cliniche e psicoterapiche del Professor Antonio Meneghetti, consente di conoscere i risvolti attivi e costanti dell' inconscio. Conoscere il proprio inconscio significa individuare i condizionamenti che non lasciano sviluppare l'individualità creativa dell'essere.

La questione del razzismo nel sistema educativo dei Paesi industrializzati

Nel mondo più di un sesto dell’umanità (855 milioni di persone) alla fine del millennio erano analfabeti. Tra questi ci sono 130 milioni di bambini (di cui 73 milioni bambine) in età scolastica che non frequentano la scuola primaria. Per quanto tempo questo pianeta si potrà permettere un tale spreco di risorse umane? Ma forse il fatto è che anche le risorse impiegate stanno dissipando i loro sforzi. Vorrei rivolgere l’attenzione sull’educazione dei Paesi industrializzati ed evidenziare come anche in questi, benchè in modo diverso, ci sia un enorme depauperamento del potenziale uomo nell’ambito educativo.
Nei Paesi industrializzati quasi il 98 per cento dei bambini frequentano la scuola. Nel prologo della Convenzione sui diritti del Bambino si sottolinea come i bambini che vivono in zone rurali abbiano meno opportunità di coloro che vivono in città, di ottenere un’educazione di buona qualità. Ma una volta che questi bambini frequentano la scuola, saranno in grado di contare e pensare bene per il sociale che li attende? Secondo un’analisi condotta - in 29 Stati - dalla Organizzazione per la Cooperazione Economica e lo Sviluppo con sede in Parigi, la risposta è no. Inoltre un 20 per cento di giovani lasciano la scuola senza un titolo adeguato per trovare un lavoro o un’utilità nel sociale.
I governi devono fare in modo che tale disparità sparisca. Senza un’educazione appropriata, la gente non può lavorare in modo produttivo, tutelare la propria salute, proteggere se stessi e lo spazio in cui vivono.

Nell’ambito dell’educazione industriale ciò che maggiormente si riscontra, almeno secondo molti rapporti di enti governativi, è la violenza all’interno del mondo scolastico. Questo contesto sembra essere accomunato da un qualcosa che si rivela uguale negli Stati Uniti, come in Italia come in Russia o in Brasile, in Olanda, in Francia come in Cina. La gioventù di oggi sta assumendo un ruolo di violenza contro le istituzioni e le parti più vicine al suo mondo come la famiglia e la scuola.
Negli USA ormai si parla di Columbine Effect, riferito alla stragi compiute dagli studenti nelle scuole. Sono rancori che derivano da derisioni, forme di discriminazione e di razzismo che sfociano in una forma di aggressività inaudita: sparare contro tutto e contro tutti. Insegnati o compagni di scuola indifferentemente. Eppure si dice di loro che erano ragazzi bravi, modello, sensibili, tranquilli. Ma la violenza nell’ambito scolastico non riguarda solo questi casi estremi, ma soprattutto quella esercitata nella vita quotidiana all’interno della scuola. Per esempio i bambini in Inghilterra are frequently bullied by other children in the shool yard. Negli Stati Uniti, da un rapporto del 1995, il 4% degli studenti tra i 12 e i 19 anni reported experiencing violent victimization while in school. In sweden, accordin to some reports, each semester 1.500 boys and 500 girls on average, require medical treatment following attacks by other sudents. La stessa cosa si sta verificando all’interno della famiglia, la cronaca di tutto il mondo è piena di questa realtà, figli che uccidono i genitori, i fratelli etc. C’è da chiedersi se l’ambito educativo sia carente solo da un punto di vista accademico oppure anche nel più importante campo di responsabilità sociale, emozionale, spirituale e morale.
La Convenzione sui Diritti del Bambino sottolinea l’importanza di un’educazione di alta qualità che può essere portata avanti solo da innovazioni nel campo educativo. E sottolinea che le scuole devono essere luoghi di creatività, sicurezza e stimolo per i bambini, posti in cui i bambini si aspettano non solo di trovare acqua potabile o strutture sanitarie accettabile, ma insegnanti motivati ad interagire con loro con capacità rilevanti e idonee ad educarli.
I 130 milioni di bambini che non vanno a scuola sono una perdita per l’evoluzione del pianeta, ma ritengo ancora più grave come sperpero andare a scuola e uscirne impreparati ad affrontare la vita reale.

Il paradigma dell’Ontopsicologia

“C’è sempre un uomo che inizia un cammino e successivamente viene riconosciuto quale risposta a qualcosa che tutti avevano già come esigenza nella loro storia e nel loro intimo. Quest’uomo non è eccezionale, è una buona coscienza di come la realtà si sta evolvendo.” (Il criterio etico dell’umano, Antonio Meneghetti)

Nella sua opera “La struttura delle rivoluzioni scientifiche” Thomas Kuhn afferma che il compito di chi fa scienza “normale” (basata cioè su un paradigma condiviso dalla comunità scientifica) non è affatto quello di scoprire nuovi fenomeni. Piuttosto, il lavoro dello scienziato “normale” si presenta come un tentativo di “forzare la natura entro le caselle prefabbricate e relativamente rigide fornite dal paradigma”.

Il paradigma diventa anche il criterio per scegliere quali problemi sono ritenuti solubili, quindi quali interrogativi è legittimo porsi: questi saranno gli unici che la comunità ammetterà come scientifici. Gli altri verranno respinti come metafisici o come appartenenti ad un’altra disciplina. Di norma, “gli scienziati non mirano neanche ad inventare nuove teorie, e anzi si mostrano spesso intolleranti verso quelle inventate da altri”. Per questo, un paradigma può arrivare ad “isolare la comunità da quei problemi socialmente importanti che, però, non possono venire formulati nei termini degli strumenti tecnici e concettuali forniti dal paradigma”. Questo implica non solo che gli strumenti offerti da un paradigma possono non essere adeguati per risolvere i problemi, ma che possono anche impedire di vedere un problema. Alcuni fenomeni naturali possono quindi passare del tutto inosservati e restare “silenti” se non riescono ad essere catturati e “incasellati” nel paradigma vigente. Questi fenomeni non emergeranno neanche come “problemi”.

Ecco perché oggi non abbiamo ancora realmente compreso il peso che gioca l’inconscio umano nelle nostre vite quotidiane, dalle relazioni affettive fino alle più intricate dinamiche di business. Ma anche quando ci appare chiaro, non sappiamo come affrontare e gestire questa evidenza.

Kuhn afferma ancora che “ogni rivoluzione scientifica comporta una trasformazione del mondo entro il quale viene fatto il lavoro scientifico”.

L’originalità del paradigma ontopsicologico consiste nell’aver esteso i confini della cosiddetta scienza “normale” a tutta l’attività psichica dell’uomo: emozioni, automatismi, impulsi, motivazioni, e tutti quei fattori non codificati razionalmente, ma che determinano il reale, divengono oggetto di indagine scientifica. Questo è possibile grazie agli avanzati strumenti di conoscenza messi a disposizione dal paradigma ontopsicologico: In Sé ontico, campo semantico e monitor di deflessione si configurano come i 3 principi complementari che consentono l’indagine razionale (basata sul metodo induttivo-deduttivo) di tutte quelle realtà tradizionalmente reputate non “incasellabili”.
Ma rispetto al concetto espresso da Kuhn, il paradigma ontopsicologico non va inteso come una “migliore” approssimazione al mondo della natura rispetto a quello tradizionale. Il ripristino dell’autenticità attraverso la metodica ontopsicologica, infatti, consente al ricercatore di essere, momento per momento, in esatta coincidenza con il reale.
Senz’altro l’Ontopsicologia rappresenta “… una conoscenza la cui posizione rispetto alla cultura contemporanea può essere paragonata alla diversità fra una civiltà che conosce il telefono e la televisione e una civiltà che ancora conosce solo il fuoco e la ruota”. (Antonio Meneghetti)

Il progetto uomo: l’ordine della natura

La domanda è: se noi siamo formati da milioni di miliardi di cellule che si muovono in base a quest’ordine, possiamo pensare di essere creature prive di senso e in balia solo del caos e di un assurdo caso, come miliardi di personaggi in cerca d’autore?

Come la natura specifica il profilo di ogni singola cellula all’interno di una precisa intelligenza, così essa prevede anche per noi esseri umani un progetto. All’interno di questo generale “progetto uomo”, ognuno di noi ha un proprio specifico e individuale progetto di crescita e sviluppo, con un preciso mandato. Cioè in ogni individuo la natura prevede un certo ordine particolare, che è uno degli infiniti modi in cui la natura può sagomare l’ordine più generale che le è proprio: in sostanza, fra noi e la natura intercorre lo stesso rapporto che c’è fra un contenitore d’acqua e la vastità del mare.

Ma allora ci troviamo a cadere in una forma determinismo in cui il libero arbitrio dell’uomo ha valore pari a zero? Se c’è già un progetto con uno scopo, cosa succede alla nostra possibilità di scelta volontaria?

Il fatto è che questo ordine non si può scegliere e non si può cambiare, si può solo conoscere, rispettare e realizzare, ovviamente se si vuole una vita di gioia e di soddisfazioni. Si può scegliere di andare contro quest’ordine e contro le regole che ne derivano, ma da qui nasce la sofferenza, il dolore e quella che agli occhi di chi ignora è “sfortuna” o assurdo. Tuttavia, esiste un livello dove ognuno è assolutamente libero di essere creativo: la nostra libertà è nel modo in cui scegliamo di realizzare quest’ordine. La natura ci convoca a giocare nella vita secondo delle regole universali, che sono le stesse condivise da tutti. Ma poi ognuno è chiamato a giocare il suo ruolo: il portiere, il centrocampista, l’attaccante, non fanno altro che interpretare il gioco dal punto di vista del loro specifico ruolo, ma per ognuno di loro ci sono infiniti modi di giocare quel ruolo da “fantasista”!

Questo progetto è un principio che ci chiama ad essere in quel modo e non in un altro: ad un seme di quercia non possiamo chiedere di produrci delle mele perché non è ciò che rientra nel suo progetto di natura! Potremmo utilizzare tutti i migliori fertilizzanti che vogliamo ed avere tutte le più attente cure per questo germoglio, ma la natura è chiara: dalla quercia niente mele…e anzi, forse quei fertilizzanti potrebbero anche esserle letali!

per approfondimenti leggi: "il progetto uomo" di Antonio Meneghetti colui che ha teorizzato l'Ontopsicologia.

Ontopsicologia e Nazioni Unite

Le Nazioni Unite, per realizzare lo sviluppo dell'umanità, hanno proposto 8 obiettivi che ognuno dei 192 stati menbri si è impegnato a raggiungere entro il 2015. Il Consiglio Economico e Sociale delle Nazioni Unite (ECOSOC) svolge l'Annual Ministerial Innovation Fair, con lo scopo di dimostrare come le organizzazioni Non Governative (NGOs) con status generale e speciale che fanno parte dell'ECOSOC contribuiscono agli 8 MDG. Il 2 luglio 2007, al palais des nation, sede delle Nazioni Unite a Ginevra, l'Associazione Internazionale Ontopsicologia è stata scelta per presentare due casi di successo che porta avanti nel mondo come contributo agli 8 MDGs: i progetti ecobiologici Lizari (Lettonia) e Recanto Maestro (Brasile). L'evento ha avuto la presenza del capo della NGO section dell'ECOSOC, Hanifa Mezoui, e del Segretario Generale delle Nazioni Unite, Ban-ki Moon, oltre a NGOs di tutti i continenti.

THE ONTOPSYCHOLOGYCAL CINEMA-THERAPY AS INSTRUMENT OF INVESTIGATION FOR A LEADERISTIC PSYCHOLOGY

 International Association of Ontopsychology, Milano, Italy.

Authentication psychotherapy means development of creative intelligence. By means of an own and exclusive methodology, Ontopsychology operates the practical, rational recovery of the quantum of intelligence endowed by the the nature bo each human being.

An instrument of investigation can be the cinema-therapy, that is the instrumentalization of the most skilful cinema as a projection of the individual and collective unconscious with the aim of observing the agent cause of what is still unconscious (psychobiological processes, thematic selection of the complex and self structure).

The workshop analyses the film 'Wall street" (USA, 1988, oliver Stone) as an example of an interpretation beyond the cultural or opinable stereotypes for a growth of a leaderistic psychology.

Beyond business, politics, economy and marketing problems, the cause of a failure is always hidden in the individual unconscious, conceming the ccmplex programming of the subject's family experience which influences the ethical reference of the thought and secondly the historical choices done by the subject.

Moving from the discovery of the natural criterion of the ontic In self, one can identify, moment by moment, the creative realization direction of the evolutive pulsion.

The conference between epistemological premises and practical application has confirmed, also in business ambit, results of superior operative capacity.

antonio meneghetti

Il percorso di studio intrapreso permette ad Antonio Meneghetti di formalizzare finalmente quello che è sempre stato il suo interesse: l’uomo e la sua esistenza. Fonda quindi un movimento di pensiero che consente di identificare, isolare e realizzare il principio che motiva l’uomo in affermazione storica e metafisica, cioè l’Ontopsicologia. L’oggetto di studio dell’Ontopsicologia è l’attività psichica perché fondamento di qualunque fenomenologia esistenziale. Con l’Ontopsicologia, Meneghetti vuole dare la risposta agli interrogativi sull’intimo dell’uomo lasciati aperti dalla filosofia classica fino alla psicologia umanistico-esistenziale dei nostri giorni. Vuole riconsegnare all’uomo il suo protagonismo esistenziale e metafisico.
Nei primi anni Settanta, insegna Ontopsicologia per tre anni presso la facoltà di Filosofia dell’Università San Tommaso d’Aquino. Lascia l’insegnamento per definire la struttura scientifica dell’Ontopsicologia. E’ questo un periodo importantissimo in cui avviene l’estrinsecazione del pensiero dell’Ontoarte.
“Grazie alla scuola ontopsicologica si è scoperto il criterio, definito In Sé ontico, per individuare e isolare le anomalie e le opinioni distorte che non consentono all’uomo di essere centro riuscito della sua esistenza”.

info su A.I.O associazione internazionale ontopsicologia

nuova tecnica di educazione motoria: la melolistica

La melolistica esiste dal 1971: è nata in Italia ad opera dello scienziato ed accademico italiano Antonio Meneghetti, fondatore della nuova scienza dell’Ontopsicologia.
Il termine melolistica nasce dalla fusione di due parole greche: melos = musica, canto e olos = olistico, il senso sferico o circolare dell’insieme armonico individuo-universo.
E’ un’attività motoria nata con il fine del benessere psicofisico e dello sviluppo creativo di chi ha responsabilità in campo sociale, come insegnanti, professionisti, politici, manager; inoltre è usata nell’arte ed è specifica per migliorare l’ambito sportivo, aiutare atleti e tecnici impegnati nell’avviamento, nel perfezionamento e nell’alto livello agonistico. La sua azione specifica infatti è rilanciare la vitalità psicofisica dell’individuo su un livello di capacità nuovo e migliorativo.

La melolistica è una tecnica di intervento psicocorporeo che strumentalizza l’uso del ritmo musicale – suonato su strumenti a percussione dal conduttore melolista – e del movimento corporeo – effettuato dai partecipanti – al fine di mantenere la salute estetica ed il benessere creativo dell’individuo, con conseguente potenziamento dell’attività psicoemotiva, fisiologica e specificamente sportiva.
La melolistica nasce dalla scienza della proporzione musicale insita nel corpo dalla natura: le cellule sono sintonizzate su determinati ritmi ondulari.
Essa viene usata per tre funzioni diverse, a cui corrispondono tre livelli tecnici progressivi:

• mantenere la sanità (benessere organico e psico-emotivo),
• migliorare la funzionalità (capacità operativa, innovativa, creativa ed evolutiva nel proprio campo di azione; espressione dell’optimum potenziale dell’atleta di alto livello),
• conoscere e comprendere gli aspetti interiori e psicologici di sé e degli altri.

per maggiori informazioni consulta il sito ufficiale dell'associazione internazionale ontopsicologia (AIO)

dalla psicologia all'ontopsicologia

La psicologia ha un passato lunghissimo ma una storia molto breve.
Se per psicologia si intende l’interesse dell’umano verso se stesso allora la psicologia ha un passato molto lungo. Da sempre l’essere umano rappresenta l’oggetto d’attrazione dei più grandi pensatori, indagato soprattutto nel rapporto tra essere ed esistenza. Affinchè un certo ambito di interesse si trasformi in scienza ci vuole tempo, in questo senso la psicologia scientifica è molto giovane, nasce infatti nel ventesimo secolo.
Quest’affermazione tardiva può essere ascritta a due ragioni fondamentali: da una parte la sfera riguardante l’anima, la trascendenza è stata per molti secoli oggetto esclusivo delle religioni, dall’altra parte, la complessità dell’oggetto di studio, consistente nel fatto che oggetto e soggetto di ricerca coincidono. Trattandosi di psiche, nasce subito il problema dell’adeguatezza metodologica che permetta di ottenere informazioni oggettive su soggetti diversi. L’osservazione, strumento principe delle scienze naturali, può cogliere soltanto caratteristiche esterne.
Come è possibile indagare il mondo interiore attraverso una metodologia di ricerca scientifica? Quale può essere il criterio oggettivo indispensabile ad ogni ricerca scientifica?
Tutta la storia della psicologia si sostanzia nel tentativo di individuare un metodo per indagare l’attività psichica. A questo si aggiunge il problema, non solo del metodo usato dal ricercatore, ma anche dell’esattezza di quest’ultimo; problema, questo, presente anche all’interno delle scienze esatte, ma sicuramente più problematico nell’ambito delle scienze umanistiche.
Il rapido sviluppo della psicologia scientifica nel ‘900 trova le sue motivazioni nelle grandi trasformazioni sociali di inizio secolo. In passato l’uomo viveva all’interno di regole ben definite, all’interno di società gerarchiche, l’appartenenza era definita dalla nascita, l’uomo non poteva cioè scegliere cosa diventare. L’indebolimento delle strutture di riferimento tradizionali, ha fatto cadere pezzi di identità ancestrali sui quali l’uomo poteva fare affidamento per fondare la sua identità.
per saperne di piu: ontopsicologia

ontopsicologia e antonio meneghetti

La diffusione e la promozione del pensiero ontopsicologico come espresso nei testi fondamentali del professor Antonio Meneghetti, come pure dell'umanesimo integrale espresso come cultura pratica di filosofia, di psicologia, di scienza, di arte e di economia; la creazione delle condizioni ottimali per la realizzazione delle indagini scientifiche, artistiche ed elaborazioni di qualsiasi natura nell'ambito dell'ontopsicologia. La fondazione persegue scopi di aiuto e di sostegno non limitato, escludendo qualsiasi scopo di lucro.
vedi pure: AIO

ontopsicologia, scopriamola

Navigando nella rete mi sono imbattuto in una branca della psicologia finora a me sconosciuta "ONTOPSICOLOGIA".
Ma questa "ontopsicologia" cos’è? Il sito ufficiale dell'Ontopsicologia la definisce così:"L'Ontopsicologia nasce e si formalizza in modo teoretico nel 1971 con un testo di Antonio Meneghetti intitolato Ontopsicologia dell'Uomo. Questo movimento scientifico si motiva e si sviluppa essenzialmente dall'esperienza della crisi dei valori umanistici e soprattutto sull’intuizione che l’esistenza ha un suo fondamento. In trenta anni di attività clinica, didattica e soprattutto dimostrativa esercitata in Europa, in Cina e nelle Americhe, si sono realizzati oltre sedici congressi internazionali, di cui uno mondiale; sono stati scritti oltre trenta testi in italiano poi tradotti in russo, inglese, portoghese, francese, spagnolo e cinese; si sono stabiliti protocolli d'intesa con molte università nel mondo e si sono aperte cattedre di specializzazione post-lauream presso accreditate universitàdi Stato, con lo scopo di formare e formalizzare operatori specializzati in Ontopsicologia nel mondo. L'Ontopsicologia in questi anni ha ottenuto una grande attenzione da parte di molti operatori, soprattutto quando questo metodo viene applicato in psicoterapia alla psicosomatica con la sparizione del sintomo stesso. Ma la soluzione psicoterapica applicata al sintomo per l'Ontopsicologia è solo strumentale, infatti lo scopo della scienza è la formazione del leader, inteso come intuizione attiva di soluzioni per il collettivo. Con questi presupposti si sono aperte quindi applicazioni sull'arte, sulla politica, sull'economia con tempi e metodologie di studio rapide e incisive che consentono al leader operativo un completo distacco dalla coscienza memetica (o cultura stereotipa), sino al raggiungimento di una coscienza ontica, intesa come conoscenza ontologica della cultura viva della vita. In questi trent'anni, molti sono stati i collegamenti, i progetti e i rapporti con le pubbliche istituzioni, ma molto di più sono stati gli avanzamenti di nuove menti operative che hanno oggi l'orgoglio di vivere in questo mondo e di amarlo con capacità responsabile. Oggi, l'Ontopsicologia è considerata soprattutto come mezzo termine di sapere interdisciplinare, in quanto il suo destinatario è il leader operatore del contesto globale, dalla ricerca epistemica alla visione "internettiana".Esiste una cattedra di "Ontopsicologia" all’università di San Pietroburgo. Nel Ottobre 1997 si è tenuto a Mosca il I congresso mondiale di ONTOPSICOLOGIA.
Per gli ontopsicologi tutti sono intelligenti, si tratta solo di emancipare la nostra intelligenza dai "memi".per maggiori informazioni:Sito ufficiale di ontopsicologia
Antonio Meneghetti
Borgo di Lizori
Formazione ontopsicologica
cattedra di San Pietroburgo

La biografia di Antonio Meneghetti su www.zam.it